Эки жылдан беш

Атты байла, ийгиликсиз ат.
Чиркей, чиркейлер чуркап жөнөштү,
Ал өзүн сарайга камап койду.
Бул нерселердин белгиленген тартибин бузууга болгон каалоо орус фольклорунда гана байкалбайт. Англисче, Мисалы,, балдарга арналган элдик ырлар чабандес жана ат жөнүндө бир эле обон ар кандай болуп турат:
– Менин корозумду ээрге чап, тоокумду тизгиндеп, кичинекей айымымды үйгө алып бар… (Корозумду ээр кылам, тоомду ооздуктайм…)
– Джектин энеси бир гандерди кармады жана, аркасына чыгуу, Айдын астына учуп кетти… (Джектин апасы… көп өтпөй казды кармап, далысына көтөрүлүп Айга учуп кетти…)
Ал эми өткөн кылымдардагы британдыктар, деңизчи эл катары, деңиздеги саякат аяттарына ушул эле жөнгө салуу процессин киргизген. Бул аяттардын каармандары деңиздин аркы өйүзүнө эң ылайыксыз кайыктарда бара жатышат.: ваннада ким бар, чаначта ким бар, электе ким бар! Дүйнөдөгү бардык объектилердин ичинен элек кеме жүрө албайт: ошондуктан балдардын англис эл ыры аны чын дилден колдонот.
Бул универсалдуу түрдө баланын туруктуу негизделген чындыкты четке кагуусу..
Сансыз бузукулуктар, ага балдар фольклордук ыры аттын кебелбес идеясын ашкерелейт. Эгер ал атын таштап кетсе, ал башка чараларды көрөт, нормадан демонстрациялык четтөөгө жетишүү:
а) же эпитеттерди аралаштыр, ар дайым ат менен арабаны мүнөздөөчү:
Ал арабада пиебалда,
Эмен атында;
б) же чабандес менен жолду алмаштырат:
Айыл айдап бара жаткан
Жигит өткөн;
in) же атчанды көздөй бурулат, карама-каршы маршрут:
Артка отурду
Мен багына чыгып кетти.
кыскача айтканда, тигил же бул каалаган абсурдга жетет, ошол элементтердин бирин да калтырбай, анын ичинен ат үстүндө чуркап келе жаткан адамдын образы түзүлгөн.
Элдик ырдан тартып, образдардын атайылап туура эмес мамилелерине болгон мындай тенденция адабий жана китептик мүнөзгө өтүп, балдардын көпчүлүктүн сүйүктүү ырларында орун алган.; мындай эмес, Мисалы,, эки өз ара эксклюзивдүү айдоо режимин айкалыштыруу:
Баба минип бара жаткан,
Арабада отуруу.
III. БАЛАНЫН ӨЗҮНҮН СҮЙҮҮСҮ
Бирок, биз элдик поэзия жөнүндө гана сүйлөшөбүз.
Анын үстүнө, эч кандай шек жок, кандай поэзия, мен азыр эле келтирдим, орус балдарынын сансыз муундары тарабынан бекитилген жана бекитилген, анткени ар бир жаңы муундагы ата-энелер, чоң ата менен чоң эне жакшы менен жаманды кошо утурлай алышкан, кичинекей угуучулардын эсинде, ошол гана, алардын балдарынын муктаждыктарына жана табитине ылайыктуу нерсе. жана, карылыкка чейин жашаган, каалаган, бул ырларды бала кезинде уккан, неберелерине мыктысын өткөрүп берди, эң жаркыраган. Жана бардыгы жасалма, наристелердин психикасына жат нерсе акырындап унутула баштады, каза болгон жана, Ошентип, тукумга өткөн эмес, кийинки муундагы балдар үчүн жашоосун токтотту.
Бул катаал тандоо болду, жана ушул кылым карыткан тандоонун натыйжасында орус балдары ырлардын эң баалуу мурастарын алышты, ошол адамдар үчүн кымбат, алар балдардын өздөрү жараткан сыяктуу.
Балага окшобогон адам миң жылдык жолдо жок болду.
Балдарга үлгүлүү элдик ыр ушундайча жаралган, өзүнүн бардык семантикасы жана ритминде, орус үч жашар балдардын психикалык муктаждыктарына идеалдуу жооп берет, – акылман элдик педагогикалык практиканын күчтүү куралдарынын бири.
Ошол эле улуу китеп пайда болгон, англиялыктар чакырат “Кемпир каз” (“Эне каз”). Ырлар, киргизилген “Кемпир каз”, ошондуктан питомниктердин ырлары деп аталат, ошол эле жамааттык тандоо процессинен өткөн, балалык муундардын узак сериясы тарабынан аң-сезимсиз чыгарылган. Бул аяттар миңдеген электен өткөрүлүп алынган, алар бирден-бир улуттук ыр китебин түзгөнгө чейин, ансыз англис тилинин балалык жылдары ойго келбейт, Шотландча, Австралия, Канадалык балдар. Бул рифмалардын көпчүлүгү мындан төрт-беш жүз жыл мурун басылып алынган.. Мисалы, Готамдын акылман адамдары жөнүндө ыр (Готамдык үч акылдуу адам) XIV кылымдын ортосунда эле эски деп эсептелген.
Ал эми кар жөнүндө ырдын варианты “Ак чымчык, мамыксыз” (“Ак чымчык”) X кылымдын башына туура келет *.
______________
* Лона жана Питер Опи тарабынан түзөтүлгөн питомниктердин ырларынын Оксфорд сөздүгү, Оксфорд, 1958, pp. 81 жана 193.
Эмнеге, сурайт, бул фольклордук чыгармалардын арасында, ушунчалык сонун балдарды тарбиялоо үчүн ылайыкташтырылган, мындай бузукулардын чоң тобу болгон, кызыктай ырлар, белгиленген ченемден атайылап системалуу четтөөгө арналган? Эмне үчүн үлгүлүү балдар ыры, миллиондогон балдар тарабынан колдоого алынган, көп кылымдар бою ушул туруктуулук менен ушул чындыкты ачыктан-ачык бузуу менен өстү?
Мен бир эле теманы алдым: ат адамды көтөрүп жүрөт, бирок, эгер балдардын элдик ырына тереңирээк көз чаптырсаңыз, көрүүгө болот, дээрлик ар бир тема, баланын көз карашы үчүн жеткиликтүү, ушундай эле дарылоодон өтөт, нерселер менен окуялардын катуу мыйзамы идеясы үч жаштагы акыл үчүн чыдагыс нерсе сыяктуу.
Көптөгөн ырлар ошого умтулгандай сезилет., аралаштыруу, ошол бир нече тажрыйбанын маалыматтарын чаташтыруу, анын ичинен аалам бала үчүн түзүлгөн.
Көбүнчө, каалаган абсурдга балдар темасындагы ырларда жетишилет, а объектинин мүнөздүү функциялары б объектисине жүктөлгөндүгү, жана b объектисинин функциялары а объектиге жүктөлөт.
Бул ыкманы фольклордо колдонуунун аркасында, ишенүүгө болбойт деп аталган нерсе, илгертен орус балдарынын арасында кеңири тараган:
Деңиздин арасында сарай күйүп жатат,
Кеме ачык талаадан өтүп баратат…*
______________
* Улуу орус элдик ырлары. Тарабынан жарыяланган проф. А.И.Соболевский, т. VII, SPb. 1902, бб. 287.
бул жерде, ушул саптарда, шайкеш келбеген алты нерсенин айкалышы берилген: деңиз жана сарай, кемелер жана талаалар, суу жана от.
Деңиздин жана токойдун кебелбес белгилеринин тескери алмаштырылышын англис балдар фольклорунан табабыз.:
“Менден сурады, деңизде канча кулпунай өсөт? Мен ага жооп бердим: ошончолук көп, токойдо канча ышталган сепкичтер өсөт”.
Кайталайм жана баса белгилейм: бул оюн аяттарын кабыл алуу үчүн балага иштин чыныгы абалын бекем билүү керек: сельдь – деңиздин жашоочулары, токойдо кулпунай өсөт.
Бала ысырапкорчулукка ошондо гана муктаж болот, ал жакшы түзүлгөндө “мурунку”.
Эгер ал билбесе, Мисалы,, муз муздак суукта гана болот, жөнүндө англис эл ырын кабыл албайт, эмне:
Балдар муз үстүндө муз тебишти
Жайдын аптаптуу күнүндө.
Муну башынан эле түшүнүп, эстеш керек.: ушундай абсурддардын бардыгы бала тарабынан абсурд катары так сезилет. Ал алардын чындыгына бир мүнөткө чейин ишенбейт.. Объекттерге таң калыштуу функцияларды жана белгилерди жүктөө аны көңүлдүү кылат.
Орус чакан фольклордук жанрларында бул көңүл ачуу көбүнчө тилдин тайгаланып кетүү мүнөзүн алат:
Сүт жана жарым кычкыл идиш…
Кабыкты эркек киши кур курчайт…
Мына, мына, дарбаза иттин астынан үрүп жатат. Эркек итти кармады, эми таякты уралы. Сарайдын ити куйругунун астына тыгылып, качып кетти.
Квашня аял жуурат.
Көл толкунданды, бирок өрдөктөр калды…
Уй аялды саайт.
Кээде абсурд менен ачык ойноо болот.:
Мен кара куурай отургуздум, бирок чаян өсүп кетти, каргалар гүлдөгөн.
Жасалма мышык, саан өрдөк…
Покер кагылды, помело кызарып кетти…
Мештин үстүндө карыя – ал балык кармаган.
Киндиктин кабыгын сыйрып алыңыз, көйнөк көрүнүп турат!
Мен алмуруттун үстүнө чыгам, алмурут титирейт, crucian сазан жыгылышы, каймак чогултуу.
Немис фольклорунда, башкалар сыяктуу эле, илгертеден бери эле көптөгөн бузуку тамсилдер бар – балдар жана чоңдор үчүн. Мен алардын бирин берем, эң ийгиликтүү, Лев Гинзбургдун таланттуу котормосунда. Ал жайылып кетти “жалбырактар” in 1530 жыл Нюрнбергде:
Бир кишиде бай үй жашачу,
Нан ичти, шарап жеди,
Кой менен кыркуу.
Ал пландаган такта менен,
Ал арабаны атына байлады,
Ал мештерди меш менен кадады.
. . . . . . . . . . . . . . .
Ал шалгамга жашылча бакчасын отургузган,
Уурулар дарбазанын жанына жөнөштү,
Ошентип, караңгылыктын астында
Ит үйгө батпай калган.
Ал көлдө балыктарга балык кармаган,
Анын уулу аял төрөдү…*
жана башкалар.
______________
* “Немис элдик балладалары” Лев Гинзбург тарабынан которулган, M. 1959, бб. 118-120.
Балдардын көптөгөн сүйүктүү ырлары ушул схема боюнча курулган..
Мисалы, бул өлбөс элдик ыр, ар бир жаңы муундагы балдар менен кайрадан төрөлөт:
Сокур көздөр,
Кулагы укпаган адам угуп калат,
Буту жок артынан чуркап жөнөдү
Тилсиз жоокер кыйкырды *.
______________
* Улуу орус элдик ырлары. Тарабынан жарыяланган проф. А.И.Соболевский, т. VII, SPb. 1902, бб. 210-211.
Бул ырдын көптөгөн вариациялары бар. Эң мүнөздүү белгилеринин бири:
Бул дагы кайсы жерде байкалган,
Бул дагы кайсы жерде угулган,
Гоби тоок тууйт деп,
Чочконун урук безин койду…
Ошентип, колу жок капас тонолуп кетти,
Ал койнуна холопузум койду,
Сокур карап турду,
Ал эми дүлөй бирөөнү уккан,
Тилсиз “күзөтчү” кыйкырды,
Буту жок отко чуркады *.
______________
* Улуу орус элдик ырлары. Тарабынан жарыяланган проф. А.И.Соболевский, т. VII, SPb. 1902, бб. 291-292.
Эл арасында мындай аяттарды кээде деп аташат “татаал эмес”:
Сен ук, балдар,
Мен сага кыйынчылыксыз ырдайм:
“Бир уй кайыңдын үстүндө отурат,
Gnaws felted boot”.
Мындай мисалдар “татаал эмес” сиз каалаганча бере аласыз, жана алардын бардыгы ар кандай курактагы жана ар кандай ден-соолугу чың баланын акылга сыйбаган нерсени ошол кичинекей нерсеге алып келиши керектиги жөнүндө күбөлөндүрөт, бирок өзүнчө дүйнө, ал жакында эле жолугушту. Бала акыры түшүнгөндөн кийин, кандай буюмдар жесе болот, эмне жок, ал жөнүндөгү элдик ыңгайсыздыкты кубанычтуу уга баштады, эмне
Илгери-илгери ак жарыкта Мотор болгон,
Кабыгынан желген бут кийим, жутулган бут кийим.
Чет элдик балдардын антологияларында бүтүндөй бир бөлүмдүн бар экендиги бекеринен эмес “мааниси жок ырлар”. Мына ошолордун бири, таандык Уильям Рэнд (William Rand); ал ушундай укуктуу – “Дүйнөнүн башы”:
Эгерде ат чабандеске ээр токуп берсе,
Эгерде чөп уйду жей баштаса,
Эгерде чычкандар мышыкты ууласа,
Эгер эркек аял болуп калса,
Бүткүл дүйнө оодарылып кетет *.
______________
* “Бул Ырдаган Дүйнө” (“Бул ырдоо дүйнөсү”), Н.Ы., 1923, б. 325.
Мындайча айтканда, бардык рифмалар, Бул жөнүндө биз сүйлөшүп жатабыз, тескери дүйнө жөнүндөгү рифманын маңызы.
Кандайдыр бир белгисиз себептерден улам бала ушуга тартылат “бурулган дүйнө”, бутсуз чуркаган жер, суу күйүп жатат, ал эми аттар мингендерге минишет, жана кээ бир Автомобилисттер нан ордуна бут кийим жешет.
Балдардын фольклордук чыгармаларын атайын топко бөлүү, Мен алардын бүт циклине ат бердим “Төмөнкү ырлар”* жана билүүгө аракет кылышкан, кылымдарды карыткан элдик педагогиканын тутумундагы алардын практикалык максаты эмнеде. Мен өзүм айттым: анткени эл мынчалык өжөр болмок эмес, ушунча кылымдар бою, жаңы жана жаңы муундагы балдарга ушул оригиналдуу поэзия чыгармаларын сунуш кылуу, эгерде алар балдардын психикалык жашоосун жакшыртууга салым кошпосо.
______________
* сөз “карышкыр” тилинде көптөн бери жашап келген. Бир гана ошол мааниси жаңы, азыркы учурда мен аны адабий термин катары бердим.
Ошентсе да мен көпкө чейин таба алган жокмун, балдардын оюнга болгон кызыгуусунан эмне пайда “бурулган дүйнө”. Орустар дагы, Чет элдик жазуучулардан ал жөнүндө бир дагы сөз тапкан жокмун.
Акыры, бул таң калыштуу көрүнүштү чечүү жолу табылды. Бирок адабиятта жок, бирок жашоодо.
Бул чечимге мени 2 жашар кызым жетектеди..
Ошол учурда ал үчүн, анын курагындагы көптөгөн балдарга карата, эң күчтүү эмоциялардын жана интенсивдүү акыл-эс иш-аракеттеринин башаты болгон, короз карганы кыйкырат деп, ит үрөт, жана мышык мияулдайт.
Бул момун билим анын акылынын күчтүү жеңиши болгон.. Бекем, эрибейт, ал бир жолу корозго байланган “карга”, мышыкка “мяу”, итке – “gav-gav” жана, алардын улуу билимдери менен сыймыктануу менен, аларды талыкпастан демонстрациялады.
Бул билим дароо такталды, ал үчүн жагымдуу тартип жана гармония, ар бир ымыркайга карата, анын айланасындагы тирүү жандыктар дүйнөсү.
Анан кандайдыр бир жол менен кызым мага кирип келет – анын жашашынын жыйырма үчүнчү айында – ушундай бузуку жана ошол эле учурда уялган жүз менен, так укмуштай бир куулукту пландап жатат. Мен анын жүзүнөн мынчалык татаал көрүнүштү көрө элекмин..
Алыстан мага ал кыйкырды:
– ата, Ава – мяу! – башкача айтканда, ал сенсациялуу жана атайылап жалган билдирүү жөнөткөн, эмне ит, уруунун ордуна, мяу. Жана бекемдээрлик күлдү, бир аз жасалма күлкү, мени бул ойлоп табууга күлүүгө чакырат.
Мен реализмге ыктадым:
– жок, – Мен жооп бердим, – Ава – кол кулпу.
– Ава – мяу! – - деп кайталады ал, күлүп, ошол эле учурда менин жүзүмдөн сөздөрдү издеп жатты, ага көрсөтө турган, ал бул адашкан ойлоп табууга кандай карашы керек, ал андан бир аз коркуп кетти.
Мен анын оюнуна кирүүнү чечтим жана дедим:
– Жана короз мяу деп ыйлайт!
Ошентип, анын интеллектуалдык кайдыгерлигине санкция берилди.
Пирондун эң татаал эпиграммасы эч качан мынчалык ыраазы болгон күлкү жараткан эмес., ушул байкуш тамашага окшоп, эки башталгыч түшүнүктөрдүн механикалык кыймылына негизделген. Бул биринчи тамаша болгон, бул менин кызым өмүрүнүн жыйырма үчүнчү айында тамаша катары сезилген. Ал сезди, бул коркунучтуу эмес “оодаруу” каалоо менен дүйнө, а, карама-каршы, кызыктуу жана абдан күлкүлүү, эгер дүйнөнүн ушул туура эмес түшүнүгүнүн жанында болсо, укуктун аң-сезими. Бул, мындайча айтканда, өз көзү менен комикстин негизги бутагын көрдү, бул так, тема түздөн-түз карама-каршы сапаттарга таңууланат деп.
Сиздин тамашаңыздын механизмин түшүнүү, ал андан кайра-кайра ырахат алгысы келди, жаныбарлар менен үндүн ортосундагы жаңы карама-каршылыктарды ойлоп табуу.
Анан мага андай сезилди – тушундум, балдар фольклорунда айтылган карама-каршылыктарга болгон туруктуу кумар кайдан, келишпестиктер, объектилердин жана алардын туруктуу белгилеринин ортосундагы байланышты бузууга.
Мунун баарынын ачкычы ошол ар түрдүү жана кубанычтуу иш-аракеттерде., баланын акыл-эс жана адеп-ахлактык жашоосу үчүн ушунчалык маанилүү, – оюнда.
IV. КАЙРЫЛБАС ПЕДАГОГИКАЛЫК БААЛЫК
Питомниктердин көптөгөн ырлары бар, оюндун өнүмдөрү болгон, бирок бул тескери ыргактар ​​өзүнчө оюн.
Бардык оюн категорияларына, анын артыкчылыктарын биз Д.Б.Элькониндин эмгектеринен көп нерсени билдик, Л.П.Усовой, Д.В.Менжерицкая жана башкалар (Горький менен Макаренкону айтпай эле коёюн), бул категорияны тиркөө керек: акыл оюндары, акыл оюндары, анткени бала таш менен гана ойнобойт, кубдар, куурчактар, бирок ошондой эле ойлор. Ал кандайдыр бир ойду ээлеп алары менен, ал аны өзүнүн оюнчугу кылууга каршы эмес.
Бул психикалык оюндардын эң кеңири тараган ыкмасы - бул нерселерди тескери координациялоо.: а объектисин b объектинин функциялары менен сыйлоо жана тескерисинче. Менин 2 жашар кызым элестетип ит мяу кылганда, ал так ушундай оюнду ойногон. Бул оюнга катышуу үчүн, ошол эле учурда кызыма ушул сыяктуу бир катар тамсилдерди жаздым:
чочколор meowed:
мяу! мяу!
Алексин zahryukali:
Oink! Oink! Oink!
өрдөктөр zakvakali:
Kwa! kva! kva!
тоок өрдөк үндөр:
Kria! Kria! Kria!
Воробышек прискакал
Ал эми korovoy zamыchal:
М-м-му-у!
чуркап аюу
Ал эми жол аркыраганда:
Кукареку!
Бул поэма жазылган, мындайча айтканда, буйрук менен жана баланын дайындоосу менен. Мен өзүмдү жыгач уста сездим, баласына оюнчук жасаган ким.
Бул оюнчуктардын эң негизги өзгөчөлүгү – балдар аларды ар дайым күлкүлүү нерсе катары кабыл алышат.
Жана баардыгы, эч нерседен тышкары, рифмалар, ушул оюндар тарабынан түзүлгөн, – баланын көз алдында күлкүлүү рифмалар.
Ал үчүн нерселердин туура координациясы түшүнүктүүрөөк, андан ал оюнда атайылап артка чегинет, бул күлкүлүү сезим канчалык күчтүү болсо.
Бекеринен Коля Шилов минтип күлдү, ал шыңгыраган коңгуроолор жана учкан куштар жөнүндөгү тааныш фразаны артка кайтара алганда.
– Чымчыктар шыңгырап жатышат, коңгуроолор учуп жатат! – - деди ал үчүнчү жашында жана мындай адашкан ойлоп табууга күлдү.
Бул форма которгучтарды түзүүгө умтулуу – ар бир кадамда дени сак бала. Ошол эле Коля Шилов эки жашта деле эмес болчу, ал тамашалап таежесин чакырып, анын ойлоп тапканына аябай суктанганда:
– Маня байке! Маня байке!

Rate:
( 3 баалоо, орточо 3.33 тартып 5 )
Досторуң менен бөлүш:
Корней Чуковский
Комментарий кошуу

  1. Дарина

    Мага продюсери жакты

    жооп